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歌谱：
1. 四声部简谱 2. 五线谱歌谱
简介（一） （来源：《岁首到年终》）
来拥戴主为王
Crown Him With Many Crowns
Matthew Bridges, 1800-1894 and Godfrey Thring, 1823-1903
我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好象人子，头上戴着金冠冕。(启14:14)
世人的王似乎有权有势，有福有乐，其实全是虚幻，和全是捕风。所罗门王在传道书2:1-11证明了这一切。耶稣在受难周第一天，乘荣进入耶路撒冷，应验旧约预言所说「你的王骑着驴驹来了」。[dropdown_box expand_text=”全文” show_more=”显示” show_less=”隐藏” start=”hide”]从表面看来，这似乎是破裂的，平凡的，愚蠢的和软弱的。其实却是有权有势，又能给人真福真乐。请看众人所举的棕树叶，岂不是最破裂的叶子吗？众人铺在路上的旧衣服，岂不是最平凡的东西吗？祂所乘坐的驴驹，岂不是代表着软弱和愚昧么？世界上那里有一个大君王，骑着驴子去即位呢？况且不久祂被钉死，这岂不真是破裂平凡和软弱吗？
当英国女王以利沙伯在六十寿辰庆祝典礼中，肃然除下冠冕站立起来，与众人一同颂赞基督。拿破仑在加冕为王的仪式中，恭敬跪下，在主基督的十字架前仰望我主。此举清楚表明万王之王耶稣基督，到底超乎世上的君王元首更有权能。
这首「来拥戴主为王」的圣诗是由两位杰出的安立甘牧师合作完成的。他们两位都热切地要将心中的感动写出来，表达对万王之王的尊崇歌颂。Matthew Bridges 的版本系1851年完成，其有六节歌词。经过廿三年后，Godfrey Thring 加上自作的六节，共十二节刊印于其「Hymns and Sacred Lyrics」诗集内。现在所用的圣诗，其中第一、二和四节系Bridges写的，第三节乃Thring 的作品。
本诗的曲调作者为英国 Windsor 圣乔治教堂著名风琴师 George J. Elvey (1816-1893)。
1 来拥戴主为王！宝座上圣羔羊，听啊，歌声传遍天上，和声压倒群向！
我心儆醒同唱，颂主救恩浩荡，欢呼为我受死之主，千秋万岁无疆。
2 来拥戴主为王！主的慈爱无量，手足肋旁昔被创伤，今显何等辉煌；
荣美发出光芒，天使敬拜颂扬，谛视惊喜赞其超奇，奥秘不可测想。
3 来拥戴主为王！无比生命之王，击败阴间复活得胜，为救我免沉沦；
今来向祂歌颂，赞美我主宏恩，因祂为罪替我受死，为我带来永生。
＊敬拜是一种生活的模型，是我们全人对神的反应。── 马得胜[/dropdown_box]
简介（二） （摘自：《赞美诗（新编）史话》）
拥戴歌 （Crown Him with many crowns）
经文：“他头上戴着许多冠冕。。。”（启19：12）。
《拥戴歌》是一首雄壮、典雅的加冕赞歌，作者是英国圣公会牧师布里奇斯（M.Brides,1800-1894）。他在牛津大学毕业后即任牧职，兼任大学讲师，以诗文和历史论著闻名。1825年即出版他的长诗《耶路撒冷光复记》，1828年出版《君士坦丁大帝治下的罗马帝国》，1848年受牛津大学运动及纽曼的，转宗天主教；后半生移居加拿大魁北克城，从事著述。这首《拥戴歌》原在他的一本圣诗中发表，以后许多赞美诗都先后选入，但除第一节外，其它各节都有所删节或更改增补。现先按原诗各节介绍于下：[dropdown_box expand_text=”全文” show_more=”显示” show_less=”隐藏” start=”hide”]这首诗是作者根据启示录第19章第12节“他头上戴着许多冠冕”，而用诗人的想象，联系到救主君王各方面的身份写出来的。每一节首句“快来拥戴为王”如直译应作“加冕于主头上”。原诗共六节，第一节以冠冕加于坐在宝座上的羔羊（启22：1）。“好乐传遍诸天，和声压倒群响”，乃是本着启示录第5章第12节所描写的天上颂赞“曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的”。
说起来也有点奇怪，原诗第二节是经文根据最多的一节，但除英国的《古今圣诗集》采用外，其它赞美诗集中，多略不用。兹将原诗第二节译于下：
加冕在主头上，道成人身之主，
不嫌童女腹中诞生，伯利恒城圣婴；
耶西之根结果，膀臂施展大能，
胜利红旗照耀万方，丰富慈爱永恒。
按童女怀孕生子，旧约早有预言。他是先祖雅各弥留之际所作颂歌中的“细罗”（“赐平安者”，戗9：10）；“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”（赛11：1）；又如那位牧人君王“必像大能者临到，他的膀臂必为他牚权”（赛40：10-11）。这些旧约经文，后期犹太人都认为是指着将来的弥赛亚，而基督教则认为是应验在我主耶稣基督身上，这位生在伯利恒城的圣婴是神的化身、弥赛亚的临格，同时又是一位真正原人。
原诗第三节即《新编》第39首的第二节：“加冕于主头上，圣洁至尊神子”，歌颂我主耶稣神性人性兼备，一方面他与太初之神同具“先在”之性（参约1：1，8：58；西1：15；腓2：6）；另一方面，也成为人，“尘世千万忧伤，一切经他亲尝”，他凡事受过试探，与我们一样（参来4：15；腓2：7-8；赛53：4；路9：22）。
原诗第四节歌颂主是仁爱之君：
加冕于主头上，他是仁爱之君；
双手胁旁所受创伤，已成无比崇尊，
天上侍卫天使，亦觉奇妙莫名，
但愿俯身向下察看，赎罪奥妙功成。
神就是爱，耶稣是仁爱之君（约3：16，15：13）。对于神爱的完成，“天使也愿意详细察看”（彼前1：12）。有人认为只有《奇妙十架歌》（《新编第98首）的第三节，堪与此节并美：
试问众生曾否见过，忧愁慈爱和血并流?
愁爱可曾如此相接，荆棘可曾化作冕旒？
原诗第五节；加冕于和平之君（参赛9：6-7，52：7，26：3；诗72：7-8；启1：8，22：13）。
加冕于主头上，他是和平之君。
王杖挥动地极沾恩，大地止息战争。
赞美祈祷之声，人间四处可闻。
好花芬芳绕主伤痕，天国永无穷尽。
原诗第六节：加冕于万世之君。“他在万有之先，万有也靠他而立”（西1：16-17）。时间还未开始，他就是创主宰，有了时间之后，他却是永无穷尽，配受万世万民的赞美称颂：
加冕于主头上，他是万世之君！
宇宙万物皆主所造，时间在主手中；
崇高难以言喻，赞美万世相同，
救赎君王为我受死，颂主永无穷尽。
布里奇斯原以为是以上六顶冠冕可以概括我主尊荣，却没想到与他同时的人和在他以后的人却源源不断地为此作了补充。1880年英国圣公会思林牧师（G.Thring,1823-1903）在编辑赞美诗时首先提出：犹太教都是以“七”为完全、圣洁之数，至少应再增加第七节颂赞主为生命之王。因为生命乃约翰福音所强调的基督恩赐之一（约1：4，6：63，11：25）。
所以，《新编》第39首实际是结合两位作者所写的圣诗，取布里奇斯原诗的第三节，作为一、二、四节，加上思林的“独一生命之王”为第三节。
曲调乃英国作曲家埃尔维（G.J.Elvey,1816-1893）特为这首诗所谱的。调名《DIADEMATA》，即启示录第19章第12节希腊文用以指“冠冕”这个字。《拥戴歌》最初见于1868年所出版的《古今圣诗集》，此后每一版都登载了这首诗。
埃尔维是一位管风琴家、作曲家，从小就在坎特伯雷教堂唱诗班歌唱，后到英国皇家学院学习音乐，19岁就任圣乔治教堂的风琴师，直到他退休时，共47年。他于1840年得音乐博士学位，1871年被英王封为骑士。他写过许多教堂音乐，但赞美诗写的不多。他的宗教音乐作品，有很深刻的宗教感情。逝世后人们将他葬在他生前工作过的教堂院中。[/dropdown_box]